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1. 潘金莲为何不能“甘于寂寞”恪守妇道？

潘金莲为何不能“甘于寂寞”恪守妇道？

麓风轩认为，如果我们抛弃有色眼镜，以正常眼光来分析潘金莲的身世和遭遇，就能明白她为什么不能甘于寂寞恪守妇道了，那只是一个正常女性的正常需求而已！

潘金莲不能“甘于寂寞”恪守妇道，究其原因其实有三：

一是潘金莲出生贫寒，从小就跟着父母过着非常苦的日子——穷怕了！所以做梦都想过上富裕一点的生活，这很正常。

二是潘金莲自从小到了张大户家里，就受尽欺凌（小小年纪就被张大户长期霸占，又受张大户婆娘的打骂折磨），简直过着非人的生活；后来即使嫁给了武大郎，仍然没有安全感，经常受人骚扰，所以从“安全感”的角度考虑，她想找一个依靠。

三是生理上也得不到满足，这一点其实不是最重要的，但是局外人往往把这一点格外放大，把金莲姑娘塑造成了一个欲壑难填的“大***”，这是有色眼镜在作怪！

然而这三点，武大郎并不能完全满足潘金莲的需求。就经济条件来说，武大郎虽然很勤快，一担脆饼担子走街串户起早贪黑，但也只能勉强维持生活，偶尔改善一下生活也就是买一包酱牛肉而已。

就安全感来说，跟着武大郎毫无安全感可言。在清河县就有不少浪荡子弟经常上门骚扰调戏，到了阳谷县以后，为了躲避事端，潘金莲几乎深居简出，免得在外招蜂引蝶。

我依然责备潘金莲

年轻时，我责备潘金莲的浪荡行为。如今，30多年过去了，社会发生了很大变化，但我的观点没有变：既然潘金莲嫁给武大郎，就要规规矩矩、老老实实地和他活，这是正派人起码应该尊守的妇道，没有任何理由和西门庆勾搭。如果实在不想和武大郎活，永远离到他，再找称心如意的丈夫。

近年来，相当一部分人以反对封建礼教为名“标新立异”，甚至美化潘金莲的浪荡行为，为她开脱、给她翻案，我不敢苟同。这种观点，对家庭、对社会是有害的。一些人家的男人、或女人，倒是没有离婚，但却以对象不好等理由，在外沾花惹草，寻欢作乐，破坏了家庭的和谐。家庭是社会的组成单位，所以，也损伤了社会稳定。

我认为对历史上、或文学作品中的人物、***的评价，要慎重，要科学，要坚持唯物主义。如果，对丑恶予以肯定，等于在现实社会为其大开绿灯，实质上就是对美好的否定，必然导致沉渣泛起、逆流横行的恶果。

看这题目，就叫人不受待见。

自古以来，只许男人寻花问柳，女子当应作终身寡妇，最后立一个中看不中用的“贞节牌坊”，一代代套在妇女的身上?

这三从四德套下来，也就套到了潘金莲的身上，却被潘金莲打破打碎。

潘金莲先被张大户受用，水浒中写到张大户见潘金莲“一件扣身衫子，做张做致，乔模乔样”，于是“暗把金莲唤至房中，遂收用了”。

施耐庵这厮，不谴责张大户端着碗里的粥，却受用锅里的汤，也是服了。

这还不算，他还要把金莲嫁给三寸丁武大郎。这是何等的残酷?自古以来“小姐配相公”，你却活生生的来个“小姐配树墩”，这也是叫人醉了。

这也就罢了，嫁汉嫁汉，穿衣吃饭，但是对于正处在青春期的金莲，怎么回受得了如此寂寞?

性学家李***女士反复研究，要享受身体，如何享受?性是人生动物性的基本要求，“奶头山上死，做鬼也分流”不就是这个意思吗？违反人性人欲的道德本就是不道德的礼教糟粕。

大郎是何等货色，施耐庵说，偏偏武大郎“一味老实，形容猥琐，难行床帷之事。”难行床帷之事，可见大郎只是吃饭睡觉的酒囊饭袋。

人具有动物性的一面，首先是吃饭，再次是***。古云：食色性也，这是不可分割的，现今也是如此。张爱玲女士就实实在在的一针见血“女人的感情一直通在***里。”

为恪守妇道，保住节妇之名，而甘于寂寞，在封建礼教社会中，害死了多少良家女性，完全的违背了女性的生理和本性自然要求的规律。

潘金莲是女人，是女性，她有她本性和生理上需要异性的权力，她为了不甘寂寞和恪守妇道，勇与用自已的行动和行为向封建礼教宣战，用自已不甘寂寞和打破妇道枷锁，用自已的人性，人身诠释了女人应有的生存生活魅力。

这就是潘金莲不甘寂寞和恪守妇道的原因。

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